淨土宗十三祖，印光大師略傳（及一些感想）

淨土宗十三祖，印光大師略傳（及一些感想）

先說幾句話：

印光大師是大勢至菩薩化身（見文末楊信芳女居士的親歷，末學會稍微解釋一下），佛菩薩來人間，會演戲，如生病、批評佛教，最後知道錯了，再精修佛法、病好了。這都是啟悟世人的善巧方便。印光大師生下即有眼病，學儒家之說，繼而又學古代韓愈、歐陽修批評佛法，印光大師的眼病更加嚴重，幾乎失明。後來看到佛經、龍舒淨土文（宋代王龍舒（日休）居士所寫的勸人念佛的書，有往生的例子、有念佛治好眼病、重病的例子，有勸各行各業皆可念佛消業的建議，是本難得好書。龍舒居士臨終是站著往生的，淨土宗第八祖蓮池大師也稱讚他應是西方極樂菩薩再來人間示現的），知道錯了，認真學佛念佛，眼病好了，日後更是大弘佛法於世，被弘一大師稱讚：三百年來第一人！

印光大師除與弟子書信答問（後被整理為「印光法師文鈔」），主要是帶信眾念佛，也有「弘化社」專印佛經善書，如曾印「安士全書」（講戒殺戒淫、求生西方之重要）「了凡四訓」（深信因果、改造命運的典範及真誠心的重要）數百萬冊，因為一般人對這些較能親近、理解（其實這也是基礎，能堅持，往生西方成佛有餘），佛法則常有深奧的經典，所以這是印光大師的善巧方便，勸大家深信因果，勤念佛念觀音，以挽戰爭、天災等劫難（當時歷國內爭戰及後面的中、日戰爭，人民太苦）。現今世風日下、信科學不信因果，大約起於清末及民國初年，被一些不明理的知識份子，教人要學西方的創意活潑，反而失了「定而生慧」的宇宙至理。智慧若透出一些些，就受用無窮，不但看事清楚且知如何救度教化眾生，且能消業障除煩惱；知識不能，學了一大堆雜七雜八的知識，若無智慧（智慧是我們的本性，只是被分別、執著、妄想給障礙了）作基底，必變成偏見、邪見。古代小孩多是背誦一些道德經典（道德經典有善良正能量，積福報；不背誦，小孩也常會胡思亂想，只是沒大人嚴重），幾年後，再為其解說，這時小孩很容易啟發智慧，舉一反三、舉一反百反萬…（看其智慧透出的程度）。故古代常有十七八歲就當大官的，他們真的有智慧，能擔大任。

大師念佛功深，早就大徹大悟（其實大師本就是大勢至菩薩化身，智慧何時不在），常念一些大悲水、大悲米、大悲香灰給弟子帶回家。曾有一位弟子，好像得肺病，咳血，他怕父母擔心，又想起印光大師給的大悲米，就拿了幾粒沖泡熱水，瞬間米粒爆開成七彩色，他喝下去，病很快就好了，不再咳血。

底下文章引用網址：https://www.hwadzan.com/k12/1872.html （其他祖師傳記，也在此頁面有連結（按「淨宗祖師略述」），祖師們都不是普通人，可說都是於禪大徹大悟後，教導人念佛求生西方。如善導大師、少康大師、永明延壽大師，是阿彌陀佛化身；蕅益大師用九天所寫的「阿彌陀經要解」，被印光大師稱讚「即使古佛再來，也不能超出其上」（這表示蕅益大師也是佛菩薩再來的，只是身份沒曝露）；蓮池大師曾在地方鬧乾旱時，被信眾要求幫忙，大師就帶大眾到田中念佛，沒多久就下大雨了，蓮池大師亦非普通人也，大師也是極力勸人戒殺。戒殺、修十善才是根本之道，否則常殺生，天災必定隔一段時間就出現；多念佛很好，念佛時佛光普照，可消冤解孽，減輕災難，現今世界很需要更多人念佛、斷惡，一即一切故（即現今科學「量子力學」同道理）、境隨心轉故），於天，風調雨順，於人，則可身心安穩，乃至容易生西方極樂、永脫眾苦也。就報告到此。末學咪弟頂禮。阿彌陀佛！

●註：韓愈晚年其實也接觸到佛門高僧，其心態亦有轉變。歐陽修學韓愈批評佛法，批得更猛，甚至說佛法不講孝道，要去之而後快。其實佛門「地藏經」就是一部大孝經，地藏菩薩要一切地獄受苦眾生（許多都是他的過去生父母）脫苦，他才要成佛；又如「觀無量壽佛（阿彌陀佛）經」中提到的「淨業三福」，至少把第一福（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業（好好修能轉命運，再加上念佛求生西方，對父母是大孝））做到，才容易往生西方成佛，且一人成佛，九祖升天，故往生西方成功的人（注定快速成佛），其先祖、父母兄弟朋友一切緣深者，都得大利益也！（墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）的父母先祖等，都能令其迅速脫離惡道）

歐陽修後來被宰相韓琦介紹去見一位高僧，經過閒聊，歐陽修被折服了，從此對佛法恭敬、讚嘆！懺悔自己往昔過錯。他也接觸「華嚴經」，而「華嚴經」最後是普賢菩薩十大願王導歸西方極樂世界，極樂淨土其實就是我們的「本性」（佛性）所變也，乃覺悟、變化無邊、神通圓滿、無所不能之境界（說明白了，整個宇宙就是我們自心，也就是整個極樂世界；且大中有小，小中有大，過去即未來，未來即現在，重重無盡、無法以凡夫妄心來思議…）。歐陽修也對學生們說，不可隨意批評佛法（乃至儒法、道法等），鼓勵學生們認識佛法。

民初（其實清末就已西風漸來），一些知識份子鼓吹學西方，摒棄中國傳統、崇尚西洋，特別是毀謗佛法、要人不信因果。這導致世風大變，這影響太大了。相信此邪說的人，必然護法神離開，而過去數不清世的冤家債主，都要附過來了，於是中國災難臨頭（帶頭批評佛法的地區（或小地區或大地區），必遭大難），動亂加劇。現今世界，人心更糟，貪婪、瞋恨、邪淫，無所不在，學校、媒體教的是情色、暴力、不信因果，故如「華嚴經」所說：一即一切，一切即一。即一人（一蟲、一鬼神、一動物…）一世界，心、境一體且境隨心轉，即善心引善境，惡心引惡果。故現今全球氣候劇變，冷則極冷，熱則極熱，且冷熱不定，失天地常規（不但不往好的方向變，且變化太快，漸讓人無法承受），洪水、地震、山林大火、熱浪、沙塵暴…全球人受苦。但也有許多有心人已覺悟，努力教導因果教育，讓人們認識因果之真理，故世界等待有心人來救，如周安士居士（安士全書作者）所說：人人信因果，天下大治之道；人人不信（知）因果，天下大亂也（人心亂，氣候也亂（因一即一切）；而各人因果各人擔，故自己能信因果、斷惡向善修十善業，則可謀自己、一家之福（家中沾光））。

地藏菩薩在過去生中，曾是國王，以十善業治國，百姓安樂。而附近鄰國，不修十善，人民多造罪業，故知其災難必多（光是人群間就常騷動對立不安了）；若人人修十善，世界大平安。十善是：不殺、不盜、不邪淫；不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語（不說謊；但善意謊言可，如獵人要抓兔，可故意錯指方向，如此獵人少造一次殺業又可救兔子一命）；不貪、不瞋、不愚痴邪見（如毀謗佛法因果）。簡言之：不隨意批評（常批評人者，自己亦必常被人流言中傷）、慎重口業、端正心念行為、謙虛、莫隨意傷害蟲蟻（可得長壽、少病少傷善果報）、常恭敬一切人事物等。雖不容易做到100分（100分只有佛能做到；我們若念佛往生西方，也能做到，這是阿彌陀佛四十八願的不思議加持），也盡量學習，可轉變命運；做得好，今生就轉，漸漸心安理得、疾病減輕穩定、延壽、生福報。
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印光大師（公元1861～1940年），當代淨土宗高僧。諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家聖學自任，應和韓歐闢佛之議。後來，病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺。

印祖出生六個月有眼疾，幾近失明，後來雖痊癒，而目力已損，稍發紅，即不能視物。出家後，於湖北蓮華寺充照客時，幫著晾曬經書，得讀殘本《龍舒淨土文》。而知念佛往生淨土法門是即生了生脫死的要道。印祖於受戒時，因善於書法，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，眼睛發紅如血灌。由此目病，乃悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛。即寫字時，亦心不離佛，故雖力疾力書，仍然勉強支持。後眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土為歸。

印祖修淨土，韜光斂跡，久而彌篤。二十六歲時，到紅螺山資福寺淨土道場，入堂念佛。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，妙契佛心，淨業大進。三十三歲時，應普陀山法雨寺化聞和尚請，護藏經南下，住法雨寺藏經樓閒寮，近二十載，勵志精修，深入經藏。間或受寺眾堅請，乃為講淨土經典，講畢，旋即閉關。齋房書「念佛待死」以自勉，學行倍進。印祖出家三十餘年，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，亦早證念佛三昧。

晚年，大弘法化之餘，於蘇州報國寺方便閉關。1937年，於蘇州靈巖山閉死關念佛，關中答一日本人的「近來動靜」問題時，答云：「自到靈巖，任何名勝，均不往游，以志期往生，不以名勝介意故。」足證印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。

1911年，大師五十二歲，高鶴年居士將大師文稿數篇刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若已足引發讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之，歎譽云：「大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知見如師者，續佛慧命，於是乎在。」於是，一再搜集印祖文稿，刊為《印光法師文鈔》，於商務印書館、中華書局及佛學界內部廣為印製流通，印祖德名由此而騰譽海內外。

《文鈔》實為印祖弘法之緣起。由讀《文鈔》而傾慕大師道德，竭望列於門牆的善男信女，日益增多。或航海梯山而請求攝受，或鴻來雁往而乞賜法名，二十餘年，皈依印祖座下者，不計其數。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得以往生西方淨土的士女，不勝枚舉。

我國近代以來，歐風東漸，禮教陵夷，社會人士莫不以身心活潑為現代意識，遂致身口意三業，放蕩恣肆，漫無忌憚。故印祖針砭時弊，力倡竭誠盡敬，慚愧自牧，以培淨業行人之福基。生逢干戈不息、戰禍連綿之際，而水旱天災亦交迫迭至。印祖悲心淒惻，廣倡因果報應之說，以為因果者，聖人匡治天下、諸佛救度眾生之大權。嘗語人云：因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓》數百萬冊，足見其力倡因果之悲心。

印光大師的淨土思想上承古佛祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦。印祖剴切指陳：淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道。其與吳璧華書云：有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。從佛法與眾生根機的對應角度，為我們提供了最佳的抉擇。

印祖除了以文字般若與講經說法的形式弘揚淨宗外，還建立靈巖山寺十方專修淨土道場，親自立定規約章程，為末法叢林之表範。印祖還創辦弘化社，廣印經書流通，二十餘年，所印各種佛書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，廣被中外。

印祖一生克苦儉僕，注重惜福。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。食唯充飢，不求適口。衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。灑掃洗滌，事事躬自操作。受請外出講開示，雖為備轎，亦不肯坐，以為折福故。

印祖自奉節儉，待人卻甚為慈厚。凡善男信女供養的香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，救濟饑貧。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，悲愍苦難眾生，無以復加。

1940年冬，印祖略示微疾，促令辦理妙真法師升座儀式，預知時至，多諸跡證。初三日晚，對大眾開示：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」初四日早一時半，由床上起坐說：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，印祖坐床邊呼水洗手畢，起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說完即坐椅上，端身正坐，口唇微動念佛。三時許，妙真和尚至。印祖吩咐：「你要維持道場，你要弘揚淨土，不要學大派頭。」自後即不復語，只唇動念佛而已，延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳往生。世壽八十，僧臘六十。

印光大師是大勢至菩薩再來，他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

印祖一生潛修實證，淡泊平常，以文字因緣作人天眼目，利益叵測，其著作有《印光法師文鈔》正、續篇，丙子息災法會法語等流通於世。

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咪註：
下文中，奇特的是，楊居士沒聽過大勢至菩薩，也不知有印光大師在上海弘法，卻在隔天看報紙而剛好有印光大師在上海弘法的報導；而夢中觀音菩薩告訴她，印光大師四年後在世間的緣份已盡，要往生了，後來真的四年後，印光大師預知時至往生（大師遺身火化後燒出舎利極多，牙齒且三十二顆全部留存，沒有被燒化）。這也是促人信佛的一個示現吧。佛菩薩度眾生的善巧，凡夫是不會知道的。另外，佛菩薩身份不會輕易曝露，否則有些不信佛法的，會毀謗，這會造成大罪過，且「楞嚴經」中佛早說了，佛菩薩再來，絕不會自言自己是佛菩薩，除非是臨終時對周遭人私下說出（如夏蓮居大士，臨終時說出自己的常寂光境界（至少是分證佛），十天後就念佛自在往生了）。故常說自己是佛菩薩再來者，卻又不走（往生），這不外乎貪圖名利（這是犯了大妄語罪，下場是墮無間地獄），莫輕信也。（楊信芳居士曾私底下跟印光大師講夢境之事，卻被印光大師罵，要她別亂講，所以她直到印光大師真的往生了，且剛好是四年，就把這事情說出）
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紀夢悼印光大師（節自「印光大師永思集」，網址：https://www.bfnn.org/book/books2/1287.htm#a30 ）──楊信芳

余十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安里，與余交誼最深，其母張太太，雅愛余，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，輒膳宿於張家，習以為常。

民國廿五年國曆十一月廿三夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，瓔珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告余曰：「大勢至菩薩現在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？」余無以答。大士又曰：「印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！」言訖而隱，忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：「信芳汝其魘耶？」余告以夢，相與一笑。

翌晨，以夢告張太太，並問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：「大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。」余問印光和尚今在上海耶？張太太曰：「不知。」余為之悶悶。次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢，三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉！余蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。

愧余孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，云印光大師已坐化於靈巖山。嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志余哀。南無大勢至菩薩！

二十九年十二月七日　楊信芳記  

〔編者按〕楊女士記中有「四年後化緣畢」之語。嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日，始布於世。迨閱女士致施君書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢之奇，在於未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！